探讨新石器时代诸文化与古代传说中众多的氏族和部落的关系，是考古学和古史研究的重要课题。 田昌五认为： “我国古代传说中的氏族和部落问题，已为越来越多的考古发掘材料所证实。虽然我们目前还不能 确切指明每一遗址属于什么氏族和部落，但考古文化类型的分布地区却可以同古文献材料印证起来，使我们有可 能弄清楚各个地区大体上属于古代什么人的文化。”他对新石器诸文化的具体族属有如下看法： “仰韶文化的 分布与古羌人的活动地区基本上是一致的”，因此，“所谓仰韶文化实即古羌人的文化遗存”; “马家窑文化实 属西部古羌人的文化遗存”; “青莲岗文化、良渚文化和大汶口文化，明显地属于古夷人”;屈家岭文化属于“ 古蛮人的文化遗存”; “河北发现的红山文化和内蒙的一些夹有细石器的原始社会文化遗存，似可确定为古戎狄 文化”。他主张“在历史著作中应该放弃考古文化用名，在有把握的地方即称之为古代什么人的文化。只对少数 地区发现的古文化遗存，尚不能确定属于古代什么人的，才暂用考古名称”。他认为： “事实上，大多数新石器时 代文化遗存都可以同传说相印证，改写成古代什么人的文化并不困难。如把仰韶文化写成古羌人文化，马家窑文 化写成西部古羌人文化;青莲岗文化、大汶口文化、良渚文化，都写成古夷人文化;屈家岭文化称为古蛮人文化; 北方的则称为古戎狄文化。依此类推，江南的印纹陶文化，实即中国古越人的文化;东北吉长地区的古文化遗存则 为肃慎人的文化。至于四川发现的巴蜀文化，那是从无异议的。当然，这样作只能是个大致的轮廓，而每一种文化 的发展阶段和其中的氏族和部落的分布，还有待于进一步的工作。”唐嘉弘则认为： “面临一个一个考古文化遗 存的发现，人们往往将远古‘帝王’、氏族部落和它比拟”，“这类作法似不大具有说服力，稍嫌武断”，应当“ 在一些类似问题上采取谨严的态度”。
注释
田昌五:《古代社会形态研究》,天津人民出版社1980年12月版;唐嘉弘:《东夷及其历史地位》,《 史学月刊》1989年第4期