姬钊，生卒年不详，即康王。成王子。成王去世后继位，前995—前979年在位，共16年。
成王临死时，把召公、毕公等大臣召到御前，立下遗嘱，这就是《尚书·顾命》。他说：“呜呼!疾大惭，惟几，病日臻。既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。在后之侗(同rong年幼无知)，敬迓天威，嗣守文武大训，无敬昏逾。今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。柔远能迩。安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪、尔无以钊冒贡于非几兹。”大意是说自己已经不行了，要求群臣以遗嘱为准则约束嗣王。一是“奠(定)丽(法)陈教(令)，则肄肄不违。”即要制定法律教令，谨小慎微不得违背。二是嗣守文武大训，无敬昏逾。”即严格遵守文王、武王的遗训，不要昏乱妄为，逾越法纪。三是“弘济于艰难”，“安劝小大邦国”，要群臣同舟共济度难关，教育大小诸侯安抚治理臣民。成王死后，康王继位，根据成王遗嘱精神，遍告诸侯，作《康王之诰》。所以在《尚书》中这两篇实际是合为一篇的。《康王之诰》用大量篇幅叙述康王登基礼制和诸侯朝仪，是研究周初礼制的重要资料。《尚书·康诰》，既是成王葬礼的记述，也是康王即位的实载。《今古文尚书·顾命》记载：太保召公命仲桓、南宫毛随太公望的儿子吕伋，二人分别拿着一干一戈，率领百名奋勇之士，在南门外迎接太子钊，太子钊入居侧室主持葬事。丁卯(前1030年8月)这天，太史作册制定丧礼的议程和法则。到了癸酉(9月)这天，召公下令官员们准备发丧时用的各种器物。成王后期，社会经济繁荣，葬品十分丰厚。祖庙派军士严格保护，内外都有卫士。
一切布置妥当后，太子钊“戴着麻礼帽，穿着绣有斧形花纹的礼服，从西阶上来。卿士和众诸侯戴着麻质礼帽，穿着黑色礼服，进入中庭，各人站在规定的位置上。太保、太史、太宗也都戴着麻质帽，穿着红色礼服。太保捧着大圭，太宗捧着酒杯和瑁，从东阶上来。太史拿着册本，从西阶走上来，迎着康王宣读策书，说：‘大王靠着玉几，宣布他的临终遗命，命令你继承父王、武王的大训，继承王位，治理周国，遵守大法，和谐天下，宣扬文王，武王的明训’康王拜了又拜”，从这里可知，周同殷商一样，太史的地位是崇高的，先王遗嘱及诰文均由他宣读，而不是太保，同时，也可看出周奴隶主贵族内部的等级观念是森严的。
太子继位的礼仪也十分隆重，细密，完备。礼仪如下：康王接过酒杯和瑁，前进三次，祭酒三次，奠酒三次。太宗说：“王啊!请喝酒!”康王喝酒后，太保接过酒杯，下堂洗手，再上堂，用另一种酒杯自饮作答。《仓颉篇》云：客报主人曰酢。古代礼节，主人献酒，宾当酌酒回敬主人。只有主人给尊者献酒，不敢受尊者回敬，就酌酒自酢。这里是说太保自酌自酢。册命以后，康王即位，太保复用臣礼，然后把酒杯交给宗人(太宗的助手)，对王下拜。王也回了一拜。太保又从宗人那里接过酒杯，祭酒、尝酒、奠酒，然后再把酒杯交给宗人，又拜。王又回拜。太保走下堂，礼毕，撤出所有的陈设仪仗。诸侯卿士们都走出祖庙门，康王视朝。《顾命》所记之祖庙，与周原凤雏村周宗庙建筑基本相同。
康王在宗庙接受王位后，走出庙门，走到应门内，接受朝贺。康王按礼节辞谢，之后升位答拜。接着便是天子与大臣的互答。
太保召公与芮伯互相作揖后，叩头拜康王，奏劝天子要保命，修文王、武王之道，行成王之德政，使王业更加昌盛、兴旺。这是由太保和有威望的诸侯，代表百官和众国劝勉天子的一种仪式。接着便是天子答辞，即继位演说。康王说：“侯、甸、男、卫的各位邦君诸侯! 现在我姬钊答复你们的劝告。过去先君文王、武王很公平，仁厚慈爱，不滥施刑罚，致力施行中信，因而文王、武王的光辉普照天下。还有那些象熊罴一样勇武的将士，忠贞不渝的大臣，安定治理我们的国家，因此，我们从上帝那里接受了端正天下的大命。上天顺应先王的治理之道，把天下交给先王。先王于是命令分封诸侯，树立护卫，眷顾着我们后代子孙。现在，希望我们的同姓诸侯互相顾念王室，继续象你们的祖先臣服于先王那样。虽然你们身在朝廷之外，你们的心不可不在王室，要辅助我考虑理顺国家的办法，不要把羞辱留给我!”。司马迁据《尚书》写《史记·周本纪》曰：“康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康王之诰》。”康王是一位有作为的周王。司马迁说：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”(《史记·周本纪》)《集解》应劭曰：“错，置也，民不犯法，无所置刑。”也就是说，康王守成王之业，继续执行成王的法令、法规，犯法者少而刑不加。“成康之治”是西周盛世。当然，康王的盛世是建立在对奴隶的残酷剥削的基础上，从保存下来的康王时代青铜器《大盂鼎》上的铭文可以看出当时的阶级关系。铭文说：“锡汝邦司四伯，人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。锡夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。”(郭沫若：《两周金文辞大系》)。“人鬲”指“黎民，驭是赶马车的家内奴隶，“庶人”是从事农业生产的奴隶。“邦司”是管理家奴的奴隶头，“夷司王臣”是殷人管理夷人的管家奴隶。“’鬲”即后来的鼎鍋，鼎鍋是黑色的，形容在太阳下劳动的奴隶被晒成黑色。这说明康王时代把奴隶比成黑鍋一样的工具，根本不把他们当人看待。他们被主人当作牲畜一样赠送给别的奴隶主，到哪里都过着非人的生活。铭文中还有“不(丕)显玫(文)王，受天有大命”，“受民受疆土”等，这正如《尚书·梓材》所说：“皇天既付(给予)中国民越(与)厥疆土于先王(文王)。”把周王的权力，当做“皇天”所授的，奴隶反对奴隶主的统治，被视为反抗天命，大逆不道。
姬钊在位时，不断攻伐鬼方(今陕西西北部)和东南各地，掠夺奴隶和土地，分赏给诸侯、大夫。在一次战争中俘虏犬戎士兵13000多人，赏给参战贵族，作为奴隶使用，并将此事用文字铸在鼎上，这个重500多斤的鼎至今还陈列在北京的中国历史博物馆里。这说明姬钊在位期间国力强盛，天下统一，经济、文化繁荣，社会安定，史称“刑错四十余年不用”。儒家将这段时期和成王统治的末年合称为：“成康之治”。
前979年，康王病死，葬于毕原，庙号为康王。康王死后由子姬瑕继位，是为昭王。
《尚书》中的《康诰》、《毕命》等篇，记载了康王的言行。