【原文】
治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本正则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。
【译文】
治理国家的政务，就如同管理家庭的家务。要管理好家务，家庭管理者必须确立家庭的根本所在，根本的东西树立了，末梢的东西也就自然而然地端正了。所谓本，就是万事万物的起源，所谓末，就是由本派生的事物。万事万物的起源就是上天大地，与天地相呼应的则是万事万物。人世间的万事万物，没有天就不能产生，没有地就不能生长，没有人就不能发展。
【原文】
故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷，山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾（ｙì）之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。
【译文】
所以，君主治理国家所采取的各项政策措施，也要遵循天象规律：一国之君就像居于天庭中间的北极星，辅佐大臣就像列于北极星左右的台辅星，普通官吏就像天庭中散布的二十八星宿，黎民百姓就像散落在天庭之际的数万星辰。
之所以这样，是因为北极星的中心位置不可以改变，台辅星的排列不可以没有法度，其它的星辰也不可以错乱关系，这就是天象所表现的自然规律。
有鉴于此，建造高台楼阁来观测天象，郊外祭祀天地，迎接四季节气，配合神灵除灾灭害，这是务天之本，遵循天道的规律。农事耕种要祭祀土神和谷神，山林和川泽要建庙进行春祭，祈祷神灵降福，这是务地之本，遵循地道的规律。地方痒序里教学礼仪，严格天子八佾之舞乐，明堂上举行大典和宣明政教，太学中讲授治国安邦的理论，高墙深院内祭祀列祖列宗，这是务人之本，遵循人道的规律。
【原文】
故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘（ｒｕì），铅刀不可以砍伐；此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。经曰：“非先王之法服不敢服。”此之谓也。
【译文】
由此可见，治理国家的根本，就是日常的礼仪和法度，就是行动的规矩和要领。这就好比圆形的铆眼不能容纳方形的榫（ｓǔｎ）子，铅铸之刀则不可以用来砍伐树木。也就是说如果不按照常规的方法去办事就不能成功，如果不采用合适的工具就造不出精巧器物。所以，上天失去常态时，就会出现极端天气，大地失去常态时，就会万物枯萎衰败，人伦失去常态时，就会产生疾病祸患。
正如《孝经》所说：“如果不是先王所制定的合乎礼法的服饰，卿大夫就不敢随意穿戴。”说的就是这个道理呀！齐家治国平天下
【题解】
“齐家治国平天下”是儒家治国的重要理念与最高理想。《大学·第一章》专门论述了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等“齐家治国平天下”的修养目标与修养方法，这一“内修外治”的儒学经典，千百年来成为士大夫必尊信条和最高理想。
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【译文】
大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心神安定；心神安定才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本与枝末，每件事情都有开始与终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的道理。
通过对万事万物的认识、研究后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。
上自一国君主，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。如果这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。如果本末倒置，该重视的不去重视，不该重视的反而重视，想要达到治国平天下的目的，这也是从来没有的事情。（资料来源：《大学·中庸》．王国轩译注）