《Ņ哥Ñ本哈根》™剧照。
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《će;对∝称性破缺》剧照。
■尹菱å
在进入公众理解科学、参与科学的阶段之后，寻求更加多元的科学传播与普◑及方式正成为一种必然。艺术作为一种触达心灵的表达方式，在新的科学革命来临之际，为科学传播与普及提供બ了新的可能。
10月，由中国新兴话剧团体——九人话剧社创演的话剧《对称性破缺》在京上演，两天▒四场，场场爆满，赢得众多年轻剧评人、文化人的追捧。这部话剧借用物理“对称性破缺”的概念，铺叙了主人公叶启荪（原∫型叶企孙）、吴大有（原型吴大猷）、瞿健雄（原型吴健雄）三位科学家在黑暗中找寻生命意义的追问之ા路。
“对称性破缺”是一个物理学名词，但戏剧《对称性破缺》并未将其局限于科学解说，而是通过艺术转化，将时代发展、人物命运隐喻其中——“物理学中，存在一些具备某种对称性的∧系统，在其临界点附近发生的微小振▨荡，由于在所有可能性分岔中做出了某一选择，往往打破了这一系统的对称性，甚至决定了这一系统的命运。”
这样的表述既保留了™物理理论表述的准确性，又巧妙化解了与观众认知落差造成的“隔”，让观£众对科学领域的理论、思想产生了强烈的亲近感。诚如剧组在随场刊附送的“手写信彩蛋”中借角色之笔写下的，“物理一科看似艰深µ，常难与外人道，然细想之，世情物理，俱是人生”。
与这部圈粉的话剧相似的，还有国家话剧院不久前在清华大Ψ学新清华学堂上演的经典话剧《♪哥本哈根》。
《哥本哈根》是英国剧作家迈克²·弗雷恩的旷世之作，取材于科学历史上的一桩悬案：1941年二战期间，当时世界上最顶尖的两位物理学⇑家海森堡和玻尔在哥本哈根神秘会见，已分属两大阵营的他们在见面后彻底分道扬镳。后来，由海森堡领衔的a0;德国原子弹研发失败，而由玻尔参与的美国原子弹研发最终成功，并投向了日本广岛。围绕这一关乎人类命运和战争走向的历史事件，《哥本哈根》以高度绵密和凌厉的思辨还原了这场会面。
在科学传播与普及中，科学的形象与科学家形象是一个重要议题，科学的形象的建立更是与科学家的形象不可分割。戏剧作为Ζ形象塑造的一种艺µ术形式，不仅仅要塑造形象，更要借助表现主义、象征主义、超现实主义等创作手法ਫ探求形象背后关于伦理、人性、灵魂的反思与省察。
比如，在《哥本哈根》中，当理论与社ⓔ会的现实交融，当美丽的定律凝结出毁灭性武器，我们看到了物理学家海森堡的恐惧与窒息，也感受到了他试图改变命运的各种纠结与努力。这让观ς众在与海森堡共情的过程中，对科学也有了更多感性上Φ的认知和哲学上的思考。
人之初，性本善。也许更确切地说，是“人之初，性向善”。或许，就是在命运选择的一刻而唤起的良知，让不确ß定的世界有了幽微而有力量的希望，从而让历史走入了情理Ç之中。
曾在剑Āe;桥师承大哲学家维特根斯坦的弗雷恩在剧本《哥本哈根》的最后写下：“一a1;切得以幸免，非常可能∈是因为哥本哈根那短暂的片刻，那永远无法定位及定义的事件，那万物本质上不确定性的终极内核。”
站在人类ધ未来的终极关怀之上bc;，在道义良知和事业成就之间，相信不管是《哥本哈根》的剧作者弗雷恩，还是《对▤称性破缺》的创作团队，内心都有了自己的答案。
如今，距英国学者斯诺提出“两种文化”的问题虽已逾60年，但他穿越世纪的警世之声言犹在耳。在“两种文化”问题提出的背Å景下，我们陆续看到艺术家对于科学的思考，以及在这些艺术作品中建构的科学家形象。ૉ尤其是二战后，科学的理性主义受到极大质ળ疑，一批反思科学伦理的剧作横空出世，如布莱希特的《伽利略传》、迪伦马特的《物理学家》等。
这些站在人文立场上的思考，对于我们理解科学的本质及其与社会的关系是极富启发性的。如果说科学需要不断去拓展宇宙的边界，那么好的人文艺术便是从原点出η发的那根线，保证走向远方的科学行旅还能找回意识❄的起点。科学与人文最好的关系状态，就是在相互依存共生中保持风筝不断线。
当今ૄ时代，科学与人文是否对立的问题早已了无新意，而是急需科学家、人文学者、艺术家在不断接近与体认中创作❄出丰富而有价值的实践活动。Þ
可以断言，随着人们对艺术、科学审美的要求不断提高，类似《对称性破缺》《哥本哈根》这样的戏ਭ剧会更多涌现出来。正如“科学史之父”萨顿一针见血指出的，理解科学ⓢ或者艺术，谁都离不开对方。
Ψ（作者系清华હ大学科学博物馆媒体Ċa;总监）
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